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Le livre de Job dans le conflit des interprétations

Manfred Oeming
p. 49

Texte intégral

1Le sujet de ces deux conférences était la comparaison critique de deux accès herméneutiques : la critique historique et l’interprétation psychodynamique.

Georges de la Tour, “Job raillé par sa femme”

2La première conférence “Le juste souffre” – interprétation historico-critique du livre de Job”, a parcouru l’histoire de la réception du livre de Job de l’Antiquité au xxe siècle (du Nouveau Testament à Ricœur, en passant par Luther et Kierkegaard) et conduit à découvrir à quel point il a suscité de nombreuses interprétations, pour une part tout à fait contradictoires. Qu’est-ce que le livre de Job ? Une invitation à la soumission à Dieu ou à la rébellion contre lui ? Un traité théorique offrant la solution des problèmes du rapport entre l’agir et le destin ou le refus de toute possibilité de solution, et la démonstration de la limitation étroite de la raison humaine ? Un travail d’école pour l’accompagnement pastoral ou une pièce de théâtre ? Est-ce un livre pieux ou un livre totalement séculier ? Ces grandes différences d’interprétation s’enracinent dans les nombreux problèmes du texte du livre de Job. Comment peut-on, d’un point de vue méthodique, réagir à ces phénomènes perturbants ? Une solution fréquente, que l’on trouve par exemple chez Vermeylen, Kaiser, von Oorschot, Witte et Lauber, est la critique littéraire et l’hypothèse d’auteurs multiples. Mais actuellement, plusieurs chercheurs, tels Fokkelman, Seow et moi-même, se prononcent en faveur d’une unité originale du livre et comprennent la pluralité comme intention d’un seul auteur. Pour ma part, je soutiens la thèse qu’il s’agit d’un manuel d’accompagnement pastoral, œuvre d’un rédacteur pétri de sagesse, ayant une connaissance approfondie de la psycho-logie liée à la mort (voir E. Kübler-Ross) et utilisant des ambiances et des genres différents.

3La deuxième conférence, intitulée “Coupable ou innocent – une relecture psychodynamique du livre de Job”, était consacrée aux processus à l’œuvre dans l’intériorité du récepteur, en général inconsciemment, dans le cadre d’une approche psychanalytique séculière.

4“Job” est un mot hébreu signifiant “où est le père ?” Pour Sigmund Freud, il faut “tuer” le père, c’est-à-dire révéler toutes les représentations classiques et théistes de Dieu comme des manœuvres autoritaires immorales, et se libérer par cet acte de dévoilement des obsessions religieuses hétéronomes pour devenir complètement autonome. Paul Ricœur veut montrer que l’être humain doit se confronter avec maturité à sa culpabilité et au mal en Dieu. La foi authentique croit “pour rien” (Jb 1,9). Quant à Carl Gustav Jung, il pose un diagnostic psychologique sur le dieu YHWH, qu’il voit comme un père qu’il s’agit de percer à jour dans sa contradiction et son chaos ; ensuite le père doit se “transformer”. C’est lui qui doit sortir des structures contradictoires et violentes, pour devenir un être humain. Selon Hartmut Raguse, l’être humain doit apprendre à appréhender Dieu dans son ambivalence et à supporter le Dieu bon autant que le Dieu mauvais. L’enfant Job, c’est-à-dire tout être humain, doit se modifier en ceci, qu’il se soumet à la génération plus ancienne et à sa puissance et trouve ainsi sa paix. Le père doit être reconnu dans sa puissance et il est nécessaire de se soumettre à lui.

5M’inspirant de Paul Ricœur et d’Eugen Drewermann, je pense que le livre de Job dans son ensemble présente une unité de sens. Cheminer avec Job et travailler sur les différentes étapes de sa souffrance constituent une orientation ou une aide pour la maturation de la personnalité. Job ne doit pas enfermer le père dans le corset de ses repré-sentations ; il ne doit pas l’idéaliser (l’image du “Dieu gentil” est brisée en cours de route), mais il ne doit pas non plus le diaboliser (“le Satan” disparaît au cours du cheminement de Job). Il doit apprendre à vivre avec le mal, même celui qu’il trouve en Dieu/le père. Le canon biblique lui-même contraint à la critique des structures autoritaires dans l’image de Dieu, à la critique d’une conception naïve du “tout le monde est beau, tout le monde est gentil”. Ainsi, dans la fidélité au texte lui-même, la théologie biblique est une science critique.

6Les différentes approches herméneutiques ne doivent pas s’exclure mutuellement – comme cela a souvent été le cas – mais se compléter et se fertiliser.

– M. Manfred Oeming a été invité par l’Assemblée des professeurs, sur la proposition du Pr Thomas Römer.

- Retrouvez les vidéos de ces conférences sur le site www.college-de-france.fr, à la page du Pr Thomas Römer.

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Table des illustrations

Légende Georges de la Tour, “Job raillé par sa femme”
URL http://lettre-cdf.revues.org/docannexe/image/2115/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 435k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Manfred Oeming, « Le livre de Job dans le conflit des interprétations », La lettre du Collège de France [En ligne], 40 | août 2015, mis en ligne le 01 septembre 2015, consulté le 30 mars 2017. URL : http://lettre-cdf.revues.org/2115

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Auteur

Manfred Oeming

Université de Heidelberg (Allemagne)

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Droits d’auteur

© Collège de France

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